Texto universitario

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Módulo 14. Filosofía y la universidad  

 


14.1 Introducción 


Alasdair MacIntyre, quien nació en Glasgow en 1929, ha sido una figura significativa dentro de la filosofía moral, social y política anglófona durante siete décadas, creciendo en prominencia desde la publicación de su libro más conocido After Virtue en 1981[1]. Este y el trabajo posterior reflejan la diversa gama de su formación intelectual y su prodigiosa industria en el cuarto de siglo anterior. El primer título de MacIntyre fue en Clásicos del Queen Mary College, Universidad de Londres; pero incluso mientras estudiaba historia y literatura griega y romana, ya se estaba involucrando con la filosofía contemporánea en una gama de tradiciones contrastantes, principalmente existencialista francesa, empirista inglesa y marxista alemana, planteando respectivamente los desafíos de que la vida es absurda, que el único conocimiento real es la percepción sensorial, y que el orden político es un artefacto de la lucha de clases. Este amplio interés por las ideas lo llevó a un curso de maestría en la Universidad de Manchester donde, después de graduarse (en 1951) pasó inmediatamente de ser un estudiante a ser un conferenciante y pronto publicó su primer libro Marxism: An Interpretation (1953) seguido de un co -colección editada Nuevos ensayos en teología filosófica (1955). Esto último indica un área adicional de interés de MacIntyre, a saber. La religión se acercó como una forma de compromiso personal, una forma de práctica social y un estilo de explicación última. Su puesto en Manchester había sido en filosofía de la religión, pero su actitud hacia la racionalidad de la fe era ambigua y en 1957 pasó a una cátedra de Filosofía en Leeds. A esto le siguieron 2 años como investigador en Oxford y en Princeton, y un regreso a Oxford como miembro de University College, seguido de una cátedra de Sociología en Essex. A partir de entonces, tuvo una larga serie de nombramientos de creciente prominencia y distinción en los EE. UU.: En Brandeis, Boston, Wellesley, Vanderbilt, Notre Dame, Duke, y luego de regreso a Notre Dame, donde permanece hoy en retiro activo, 90 este año, pero todavía escribiendo. En 1956 MacIntyre publicó un artículo Manchester: The Modern Universites and the English Tradition. Manchester es una de las nueve universidades cívicas fundadas en ciudades industriales inglesas en el siglo XIX. Estos contrastaban con las antiguas universidades religiosas y de clase social de Oxford y Cambridge, y Manchester se enorgullecía especialmente de atender las necesidades de una ciudad en rápido desarrollo, aplicando la ciencia a la tecnología en aras de la producción y las humanidades a la disciplina y el enriquecimiento mental. al servicio de las profesiones. En ese momento, el ensayo de MacIntyre sobre el tema puede haber parecido desconectado de su principal orientación intelectual, pero como han revelado décadas posteriores, la filosofía de la educación, especialmente de la educación superior, no se practica como una especialidad subdisciplinaria sino como un aspecto de la educación más amplia. investigaciones - ha sido un medio importante por el cual MacIntyre ha expresado, ilustrado y puesto a prueba sus ideas centrales sobre ética y política[2].


14.2 Orígenes críticos 


Para comprender cómo debería ser así, es necesario hacerse una idea de algunos de los temas principales de sus extensas y sostenidas investigaciones sobre el estado, la sustancia y los métodos del pensamiento moral. En el momento de sus estudios en Manchester, los puntos de vista filosóficos predominantes sobre la ética eran que consiste en expresiones de aprobación o desaprobación del carácter, motivo y acción, quizás con el objetivo adicional de inducir a otros a compartir esas actitudes. Este enfoque "emotivista" o, en una variante posterior, "expresivista" negaba que los juicios morales pudieran ser verdaderos, o que pudieran razonarse genuinamente sobre ellos. En cambio, se tomaron simplemente para expresar los sentimientos y compromisos de los oradores, si es que sus actitudes son lo suficientemente consistentes y estables para constituir "compromisos". En apoyo de esta afirmación, tales filósofos sostuvieron que ningún enunciado de hecho empírico implica ningún enunciado de valoración o dirección. Ciertamente, comúnmente pensamos y hablamos en términos de bueno o malo, correcto o incorrecto, pero según el expresivista se trata de proyecciones de actitud personal o convención social. Hasta cierto punto, tal punto de vista podría parecer reforzado por el marxismo y por la teoría psicoanalítica freudiana en la que MacIntyre también se había interesado, ya que ambos sugieren que detrás de la apariencia de la moralidad objetiva puede haber impulsos y reacciones subjetivos. MacIntyre estaba abierto a esas posibilidades como críticas de la moral burguesa convencional, pero pensaba que el punto de criticarla debía ser que era falsa y que algún mejor conjunto de valores objetivos podría reemplazarla. Sin embargo, también pensaba que los propios métodos de análisis y crítica que Marx había aplicado a la visión económica de la sociedad favorecían en Manchester y otros centros del capitalismo industrial, también podría aplicarse contra el estalinismo y otras formas de socialismo totalitario prevalecientes en la década de 1950. Así comenzó su largo viaje desde las fronteras hasta el centro mismo de la filosofía moral de finales del siglo XX. Mientras reaccionaba contra lo que le parecía un subjetivismo ingenuo y egoísta (porque aunque los defensores de tales puntos de vista negaban la objetividad de la moralidad, no eran reacios a expresar sus propias actitudes sobre cómo deberían comportarse la sociedad y los individuos), otro británico muy distintivo. La filósofa Elizabeth Anscombe publicó en 1958 un artículo titulado «Filosofía moral moderna». En él argumentó que hablar de obligación moral derivaba de una forma de pensar religiosa que ya no era ampliamente compartida y que sería mejor reemplazarla por una referencia a las virtudes, es decir, los hábitos de acción y evitación, cuyo tener beneficiaba a las personas al permitir que vivan bien.


14.3 Filosofía moral


En After Virtue (1981) de MacIntyre MacIntyre produjo un análisis histórico y filosófico amplio y profundo en líneas similares, pero con afirmaciones y argumentos adicionales. En primer lugar, propuso que la alienación del lenguaje moral de sus raíces en formas y puntos de vista particulares de la vida afectaba a todos los aspectos del pensamiento moral, incluido el que se basa en las virtudes recomendadas por Anscombe. En segundo lugar, argumentó que para entender adecuadamente las virtudes (y los vicios) hay que relacionarlos con las actividades en las que se expresan y los fines a los que sirven, y que para ello también hay que entender las ideas de una práctica y de una tradición. En resumen, distinguió entre bienes externos e internos. Los primeros son los que pueden especificarse independientemente de las prácticas particulares que puedan producirlos. La riqueza financiera es uno de esos bienes, al igual que la influencia social. Sin embargo, mientras que un atleta o un artista pueden llegar a ser ricos o influyentes a través de sus profesiones, estos son subproductos, mientras que la consecución de la excelencia atlética o artística son bienes internos. No se puede decir lo que implica el arte consumado más que en términos artístico-estéticos y por referencia a ejemplos reales del mismo. De manera similar, la excelencia de los logros atléticos auténticos no se puede describir en otros términos, como inducir una descarga de adrenalina, ni se puede lograr por otros medios, como el uso de drogas que mejoran el rendimiento. Implícita en esta explicación está la idea de una práctica (por ejemplo, arte, cocina, pesca, jardinería, matemáticas, filosofía, física, etc.) que se define en términos de ciertos valores y propósitos, y de las habilidades involucradas en la realización de estos. Además, estos fines y estándares son intergeneracionales y se transmiten a través de la enseñanza, la formación y la evaluación crítica. Giotto heredó de sus maestros ciertas técnicas de pintura y propósitos representativos, pero también limitaciones en su concepción y medios para lograrlos. Trabajó para superarlos y, al hacerlo, hizo avanzar la pintura, pero sus sucesores se encontraron en la misma posición con respecto a su obra, y así sucesivamente a Mantegna, Miguel Ángel, Manet, etc. De manera similar para Newton y sus sucesores hasta Einstein, y nuevamente para Smith, Ricardo, Marx y Hayek en la práctica de la teoría económica. Cualquiera que lea esto es probable que forme parte de más de una tradición que define en gran medida su propia práctica y los bienes internos hacia los que se dirige. Pensar en ello nos devuelve a la idea de las virtudes como formas habituadas de pensar, sentir y actuar que sirven al seguimiento de una determinada práctica. El punto de MacIntyre es que así como necesitamos la excelencia del carácter y la actividad en diferentes campos o departamentos de la vida, en cierto sentido los necesitamos en relación con la forma de vivir la vida de manera más integral. Estas últimas excelencias corresponden a las virtudes morales, principalmente, como proponían griegos y romanos: prudencia, templanza, valentía y justicia. Pero al notar la diversidad y complejidad de las formas y circunstancias de la vida, MacIntyre reconoce muchas virtudes más específicas, incluidas las relacionadas con nuestra dependencia mutua de los demás, como la empatía y la confianza.


14.4 Más allá de la virtud 


Se obtiene alguna ventaja en términos de especificidad, concreción y objetividad plausible al pasar de los sistemas morales de principios y reglas a las virtudes humanas, pero la cuestión del desacuerdo y el espectro del relativismo persisten. En primer lugar, las virtudes están relacionadas con propósitos y fines, y estos pueden diferir; pero también cuando existe un acuerdo en términos generales sobre los fines, es posible que aún exista desacuerdo sobre lo que constituye la forma correcta de lograrlos. Tales cuestiones fueron los temas indicados de las dos obras principales siguientes de MacIntyre: Whose Justice? ¿Qué racionalidad? (1988) y Tres versiones rivales de la investigación moral (1990). Posteriormente a estos, escribió otros dos libros importantes: Animales racionales dependientes: por qué los seres humanos necesitan las virtudes (1999) y Ética en los conflictos de la modernidad (2016). La preocupación común de estas cuatro obras es mostrar que, cualesquiera que sean las diferencias sociales y culturales que existan, existen ciertas constantes en la condición humana tanto con respecto a qué límites, como a lo que posibilita nuestras vidas, y con respecto a los medios por los cuales trata de descubrir lo que es bueno para nosotros. De nuevo, en resumen, sostiene que pensar en la acción plantea cuestiones críticas sobre si debemos desear lo que deseamos, y eso conduce a indagaciones sobre la naturaleza humana y lo que le conviene. Para responder a estas, necesitamos involucrarnos en la reflexión con otros rechazando, corrigiendo o enriqueciendo ideas anteriores. Al reconocer el desacuerdo ético y político fundamental, nos enfrentamos a concepciones opuestas del bien humano. Al mismo tiempo, sin embargo, puede haber una interacción dinámica entre estos como, por ejemplo, cuando uno acepta las percepciones del otro, pero reconoce y luego supera las limitaciones y dificultades internas de este último.


Si bien es una descripción abstracta de la situación tal como él la ve, MacIntyre está dotado y entusiasmado por esto, ilustrando esta dialéctica por referencia a casos ricamente descritos a menudo extraídos de subgrupos sociales y otras culturas. Aquí será suficiente un breve ejemplo (no uno del propio MacIntyre y que sólo pretende sugerir la forma, no la textura o el detalle[3]). Supongamos que hay un desacuerdo entre dos formas de pensamiento moral: una enfatiza la promoción del bienestar general; el otro insta a reclamar derechos, como el derecho a no ser utilizado para servir a los intereses de otros. Una defensora de la primera posición podría estar persuadida de que era un defecto en su punto de vista original que toleraba, o al menos era compatible con, sacrificar a unos pocos por muchos, pero también podría contradecir que la preocupación por los derechos solo tiene sentido si un derecho protege algo de valor. A continuación, podría razonar que lo que tiene valor en una vida está relacionado con el tipo de vida que es, y que, en lo que respecta a los seres humanos, esto implica ciertos tipos de bienes: salud, compañía, comprensión, etc. De esta manera se preserva la idea original de que la ética consiste en actuar hacia el fin del bienestar, pero se califica, a través del compromiso crítico con una visión rival, dando ahora prioridad a proteger los bienes (como la inocencia o la integridad personal) sobre su promoción. El resultado de sus décadas de filosofar, informado por Aristóteles, Agustín y Aquino, Nietzsche, Freud y Marx, la antropología, la historia y la literatura, y otros campos además, es un análisis rico y convincente de la opresión y la subversión políticas, la confusión cultural y corrupción mental, así como de visión moral y progreso. Su filosofar también sugiere varias recomendaciones sobre cómo podríamos trabajar en una descripción coherente de los fines primarios de la vida humana, y de las formas de deliberación mediante las cuales podríamos trabajar colectivamente para resolver disputas sobre lo que conduce a esos fines comunes o los resta valor. . Como simplemente ilustra el ejemplo anterior, estas formas de deliberación tienen una estructura que recuerda a la dialéctica de la razón propuesta por Hegel (a quien MacIntyre descubrió a través de su lectura de Marx) en la que una tesis se enfrenta a una antítesis, dando lugar a una síntesis que a su vez se enfrenta a una nueva antítesis, y así sucesivamente hacia, si es que nunca logra, una resolución final integrada.


14.5 Aplicación a la educación 


Existe un potencial considerable en tales análisis y argumentos para comprender la práctica y las instituciones de la educación, y muchos han tratado de aplicar los métodos de MacIntyrean a este campo; pero aquí me interesan las contribuciones directas del propio MacIntyre al tema[4]. Además del ensayo de 1956 sobre Las universidades modernas, los siguientes son importantes en el desarrollo de sus puntos de vista: Contra el utilitarismo (1964), La idea de un público educado (1985), El fin de Educación: la fragmentación de la universidad estadounidense (2007); La propia idea de una universidad: Aristóteles Newman y nosotros (2009), y Dios, filosofía y universidades (2009). Contra el utilitarismo fue una de una serie de conferencias organizadas por la Universidad de Manchester en las que varios filósofos y otros consideraron los objetivos de la educación[5]. El tenor y el empuje de las contribuciones de MacIntyre se pueden observar en la siguiente cita: El fracaso tanto de nuestra sociedad como de nuestra educación radica en su incapacidad para descubrir fines, para descubrir propósitos que puedan proporcionar una razón suficiente para nuestras actividades y, por lo tanto, hacer que estas actividades sean razonables. y satisfactorio. La raíz de este fracaso se encuentra profundamente en toda nuestra forma de vida social, una forma articulada y autoconsciente en la teoría utilitaria moral y política. El punto aquí es que ante el desacuerdo sobre valores particulares, retrocedemos para favorecer políticas que promuevan la "felicidad" o el "bienestar", cualesquiera que sean los valores en competencia dentro de una población. Pero eso plantea dos preguntas: primero, si otros valores podrían limitar la búsqueda de la felicidad y el bienestar, y segundo, cómo deben entenderse estos últimos; y como es evidente, estas cuestiones están interrelacionadas. En esa etapa de su desarrollo intelectual, MacIntyre estaba reaccionando contra lo que consideraba visiones instrumentales de la educación impulsadas por intereses sociopolíticos y económicos, y su atención se centraba en las víctimas de estas fuerzas. En La idea de un público educado (1985), la perspectiva se desplazó hacia el papel de los maestros y las necesidades de la sociedad en su conjunto para entablar un debate crítico sostenido sobre los fines que debería perseguir y cómo se podrían abordar. Los dos propósitos principales que deben cumplir los profesores son, en las condiciones de la modernidad occidental, mutuamente incompatibles... El primero... es moldear al joven para que pueda encajar en algún rol social y función que requiere reclutas... El segundo es el de enseñar a los jóvenes a pensar por sí mismos... Estos dos propósitos solo pueden combinarse si el tipo de roles sociales y ocupación para los que un sistema educativo dado está capacitando a los jóvenes es tal que su el ejercicio requiere, o al menos es compatible con, la posesión de una cultura general, cuyo dominio permitirá a cada joven pensar por sí mismo. Aunque esto sugiere un enfoque en la escolarización, el punto general de MacIntyre es más amplio y, para hacerlo, se mueve directamente a considerar la idea de un público educado en relación con los propósitos, actividades y contexto de la educación. las universidades escocesas en el siglo XVIII. Algo similar a la situación contemporánea a la que se enfrenta el Reino Unido en relación con los debates sobre el Brexit, tras el Acta de Unión de 1707 (de los Parlamentos de Edimburgo y Westminster), Escocia estaba en conflicto sobre su identidad y su orientación hacia y lejos de una sociedad más grande, más rica y más amplia que su vecino poderoso, en este caso Inglaterra. Tuvo que reconcebirse mientras justificaba sus instituciones permanentes, especialmente las de derecho y universidad, todo a través de un debate público informado y serio. Esto fue facilitado por el desarrollo de la tradición de la educación en artes liberales, pero ahora en formas que enfatizan su relevancia, especialmente la de la filosofía, para estos desafíos apremiantes. La Ilustración escocesa fue en parte una producto de esta aplicación de la investigación intelectual sobre la naturaleza humana y la estructura y funciones de la sociedad, junto con la identificación y cultivo de los valores y virtudes morales y de los estándares del gusto, que juntos expresan y refuerzan la civilidad. Para que todo esto sucediera, tenía que haber un sentido general de la necesidad de conocimiento y juicio, y eso ya formaba parte de la cultura escocesa de la educación formada en la Edad Media tardía y reforzada por la amplia oferta de educación que siguió la Reforma humanista clásica y judeocristiana. The exploración de MacIntyre de esta interacción entre la educación y la política no es simplemente un estudio histórico, sino que su punto es que la sociedad escocesa pudo enfrentar el desafío del cambio social porque estaba equipada con una forma de educación superior importante al mismo tiempo que se amplía el electorado de quienes pudieron apreciar y contribuir a los debates de la época. En consecuencia, su acusación contra la educación contemporánea, tanto a nivel secundario como terciario, es que es incapaz de lograr el doble objetivo de adaptar a las personas en su lugar en la sociedad y permitirles pensar críticamente. Esto se debe a que estos dos extremos se han separado. En la medida en que alguien esté capacitado para encajar y funcionar en una sociedad centrada en fines económicos y utilitarios (con la moral personal y otras esferas de valor siendo oficialmente un asunto privado), no está capacitado para participar en debates sobre la naturaleza de la vida humana. y su cumplimiento. En la medida en que estén educados para participar en el segundo, se resistirán a cumplir con las expectativas del primero. En resumen, la educación contemporánea no aborda las necesidades personales y sociales más profundas y no prepara a las personas para deliberar en colaboración sobre ellas.


¿A dónde va la Universidad? Estas reflexiones se refieren a la relación entre una visión de los intereses sociales y económicos y los fines de la educación, y podrían alentar a uno a ver a este última como una víctima, o al menos como una víctima de los desarrollos sociales y políticos. Ciertamente, así es como los educadores se describen a sí mismos, luchando contra la indiferencia e incluso la hostilidad hacia los bienes intrínsecos del aprendizaje. En su obra posterior, sin embargo, MacIntyre produce una poderosa crítica de las instituciones educativas, en particular de las universidades, considerándolas cómplices en la persecución del modelo económico de actividad social y desarrollándose de maneras incompatibles con la producción de la misma, algo con lo que afirman estar comprometidos: a saber, el cultivo del aprendizaje y la comprensión humanos. Dos ensayos abordan estos temas de manera explícita: El fin de la educación: la fragmentación de la universidad estadounidense (2007) y La idea misma de una universidad: Aristóteles, Newman y nosotros (2009). Ambos también miran, a veces con decepción, los desarrollos dentro de la teoría y la práctica de la educación católica, un tema también explorado en el libro Dios, filosofía y universidades: una historia selectiva de la tradición filosófica católica (2009). La "Fragmentación" a la que se refiere MacIntyre tiene varias causas y aspectos. De los primeros, algunos son intrínsecos al desarrollo de la comprensión, al menos en la forma en que ese proceso se concibe comúnmente. Una imagen familiar del crecimiento del conocimiento es la de un árbol con raíces profundas en la experiencia y la reflexión compartidas, tanto del pasado como del presente; un tronco amplio formado por sólidos conocimientos comunes, y luego ramas extendidas de diversos temas, ramificándose ellos mismos en ramas más pequeñas a su vez desarrollando ramificaciones, de modo que toda la estructura conduce a una multitud de ramillas[6]. La contraparte académica de la imagen es la multiplicación de disciplinas y el crecimiento de la especialización dentro de ellas, dando lugar a nuevas materias y estudios. Desde un punto de vista, estos son tanto causas como efectos del progreso: a medida que aprendemos más, vemos que hay complejidad en los objetos de estudio y, por lo tanto, dividimos el trabajo intelectual en investigar los diversos elementos y aspectos por separado. Lo que comenzó como física general condujo a la mecánica clásica, que a su vez condujo a la termodinámica y la mecánica estadística, y a ramificaciones en electromagnetismo y óptica, etc. De manera similar lo que se originó en el estudio general de la acción humana se dividió en ética, política y economía, la última en macro y microeconomía, la última en economía del desarrollo, econometría y varias otras ramas. Además de la subdivisión de disciplinas existentes, el siglo pasado vio la creación de nuevas asignaturas como gestión, urbanismo, ocio y turismo, comunicación, ciencias de la nutrición, estudios de la mujer, etc. Tan extenso y diverso ha sido el crecimiento de la educación terciaria que las grandes universidades ahora se dividen en ‘institutos’ y ‘facultades’. La siguiente es una lista común: Agricultura y Ciencias de la Vida, Arquitectura, Artes, Negocios, Química y Física, Odontología, Educación y Desarrollo, Ingeniería, Geociencias, Gobierno y Servicio Público, Innovación y Empresa, Medicina, Enfermería, Farmacia, Salud Pública y Ciencias Veterinarias y Biomédicas. Que continúan liderando el curso del desarrollo universitario, pero las variantes de notación se encuentran en todo el mundo en países desarrollados y en desarrollo. Varios aspectos de esto son relevantes. Primero, las instituciones de estos tamaños y estructuras, financiadas por cuotas, subvenciones, obsequios y operaciones comercializadas internamente, son empresas de mediana a gran escala y, a menudo, son el empleador más grande en los lugares donde están ubicadas. En segundo lugar, una de las principales formas de su autojustificación, tanto individual como colectivamente como sector de la educación superior, es como fuentes de beneficio económico: primero, como empleadores y como compradores y proveedores de bienes y servicios, y segundo, como productores de graduados calificados que pueden ingresar y progresar en el empleo. Esta orientación hacia las demandas y beneficios económicos ha significado que el contenido y la práctica de la docencia y la investigación estén cada vez más determinados no por propósitos intelectuales autónomos, sino por mercados externos y fuerzas sociales. Entre otros efectos, esto ha llevado a un conformismo y un cortoplacismo en la selección de prioridades. Así que hemos visto a las universidades de todo el mundo desarrollado dar un vuelco desde un énfasis en la ciencia y la tecnología, los estudios sociales y de la comunicación, la enseñanza y el aprendizaje de habilidades transferibles, la transferencia y el impacto del conocimiento, la promoción de la igualdad y la diversidad, la responsabilidad social y ambiental, etc. Cada uno a su vez refleja las demandas reales o imaginarias de varios grupos externos. Por lo general, estos son los principales proveedores financieros y (lo que generalmente se encuentra entre los gobiernos cuyas propias políticas tienden a ser utilitarias y de corto plazo: responder a las fuerzas económicas e ideológicas predominantes. Dado su interés de fondo en las críticas marxistas del capitalismo y el utilitarismo, su fuerte apego a los bienes internos del aprendizaje y la erudición, y las prácticas y tradiciones involucradas en estos, no es sorprendente que MacIntyre sea un crítico de la universidad contemporánea tal como la he caracterizado. Su principal preocupación, sin embargo, son los efectos sobre la educación y la comprensión, tanto en la enseñanza y el aprendizaje de los estudiantes como en la erudición y la investigación de los académicos. La proliferación de materias y la hiper-especialización de los académicos ha llevado a una situación en la que los estudiantes se especializan demasiado pronto o adquieren solo un sentido elemental, y a menudo engañoso, de una amplia gama de materias proporcionadas en módulos de prueba discretos, a menudo enseñados por personal subalterno o estudiantes de posgrado. Mientras tanto, los investigadores académicos y los futuros académicos se enfocan cada vez más estrechamente inicialmente para adquirir un doctorado, luego para asegurar un puesto, luego para lograr una promoción, y en todo momento para lograr y retener el respeto de sus pares investigadores. Dejando de lado el tema de lo que puede ser una investigación falsa o sin valor, existe el hecho más completo que afecta tanto a los fuertes como a los débiles, y es que, si bien su enfoque se está reduciendo, también lo está su visión. En otras palabras, lo que se pierde, o ni siquiera se adquiere, es el sentido y el deseo de ver y comprender cómo encajan las cosas. No importa no ver la madera por los árboles, uno nunca puede ver el árbol o incluso sus ramas principales desde la posición de uno en una rama o rama menor. 


En la concepción de MacIntyre del conocimiento y su relación con la realización práctica, emocional e intelectual humana, no se trata de que uno simplemente se esté perdiendo algo que vale la pena tener, sino que está incapacitado para vivir bien y es probable que viva mal, siendo engañado por una persona con visión fragmentaria y distorsionada de la realidad y la relación de uno con ella. Lo que alguien necesita, cree, para poder considerar cuestiones sobre el mundo natural, sobre el desarrollo social y sobre culturas e ideas diferentes a las suyas, es una amplia formación universitaria que proporcione un encuentro serio con tres tipos de estudios: científicos (incluyendo física básica, matemáticas, biología y psicología), histórico (tanto historia reciente como más distante) y cultural incluyendo el lenguaje, la forma de vida y pensamiento, las obras de literatura y otras artes, de alguna cultura extranjera en particular. Así que tenemos que empezar por aprender, digamos, mandarín o japonés o inglés[7].


La sospecha de que MacIntyre tiene un nivel excesivamente alto de expectativas de lo que es posible en el primer grado, especialmente porque también piensa que el último año debería estar disponible para la especialización, es probable que se intensifique al leer este requisito lingüístico. Gracias a sus dones y su arduo trabajo, MacIntyre se ha desarrollado de forma inusual en varios idiomas antiguos y modernos, y en general, tiene una capacidad excepcional entre los académicos para la comprensión de una amplia gama de materias y campos. Por lo tanto, su prescripción curricular puede ser muy difícil para los estudiantes y sus profesores, y aquí también puede haber, como suele haber en su trabajo publicado, un grado de profusión retórica. Por otro lado, puede ser que hayamos desinflado las expectativas debido a una degradación del proceso educativo, ya que ha pasado de las habilidades a los métodos, de las disciplinas a las materias, y de la comprensión a la adquisición de información fragmentada y, a menudo, temporal. La idea de que estas expectativas pueden ser inviables (dada la forma actual de educación superior masiva en la que se alienta a los académicos a desarrollarse como investigadores, y se recluta a los estudiantes en especialidades y honores individuales en parte para aumentar el número de la población departamental, fortaleciendo así el caso de más recursos en términos de más académicos o dinero para emplear personal a tiempo parcial y estudiantes graduados para liberar académicos para más investigación) no es una objeción, sino más bien una confirmación de, uno de sus temas principales.


14.6 Cultivo de mentes educadas


MacIntyre cree que es el deber principal de las escuelas, colegios y universidades es contribuir en diferentes etapas a la educación de los estudiantes. Lo que eso significa no es entrenamiento en habilidades, por valioso que sea, dependiendo de cuáles sean las habilidades y cómo se utilicen, sino el cultivo de mentes educadas. Con su adopción de un enfoque filosófico aristotélico, que después de su conversión al catolicismo a principios de la década de 1980 lo llevó a abrazar la versión de Aquino, MacIntyre estaría dispuesto a exponer el punto, como lo hace Aquino en su De Magistro (El maestro) en términos de la actualización de las potencialidades imaginativas e intelectuales. La educación es una empresa cooperativa que implica la interacción de las facultades mentales: las del maestro y sus alumnos, estos últimos en relación con el instructor y entre sí. Anteriormente mencionamos la preocupación de MacIntyre por la fragmentación y el remedio en la estructuración de la educación en relación con alguna inmersión en tres áreas amplias: ciencia, historia y cultura. Pero cree que, en lo que respecta a las universidades, para algunos se requiere algo más: no solo para los estudiantes, sino para los académicos y para que las instituciones mismas tengan alguna concepción de cómo se puede integrar el conocimiento humano en su conjunto, lo que a su vez está relacionado en su mente con la idea filosófica y teológica de que la realidad no es una colección de cosas dispares, pero una unidad inteligible. 


Una forma de dar contenido a esa idea es a través del punto de vista propuesto por Tomás de Aquino en el siglo XIII y reexpresado por John Henry Newman 600 años después: que la realidad es una creación integrada coherente que expresa un orden que se origina en la mente de Dios. Fue esta noción la que unificó los diversos campos de especulación y estudio en las universidades católicas medievales. Formó la base para la ordenación del aprendizaje filosófico, por ejemplo, pasando de la metafísica a la filosofía de la naturaleza, al estudio de la vida (psicología en su sentido original), al estudio de la naturaleza humana, al de la ética y de ahí a política. Varios campos de investigación se vieron entonces como partes comprometidas de un todo unificado. Para comprender una parte, era necesario prestar atención no solo a sus detalles, sino también ser capaz de relacionarla con la totalidad de la que forma parte. De la misma manera, un anatomista que se especializara en la cultura de la mano humana no entendería adecuadamente con qué se estaba enfrentando a menos que también lo comprendiera como una parte funcional orgánica del cuerpo humano. Si bien MacIntyre comparte la visión de la realidad como creación, al invocar las ideas de Aquino en general y de Newman en relación con la educación, no se basa en la presunta verdad de esa o cualquier otra doctrina religiosa. Más bien, su punto es que si el estudio y, por lo tanto, el conocimiento no deben ser fragmentarios, y si son fragmentarios no se unen realmente a la comprensión general, entonces debe haber alguna concepción unificadora de la realidad en funcionamiento, ya sea teísta o atea, metafísica o científica. En otras palabras, la educación necesita una filosofía, no en el sentido restringido de una filosofía de la educación especializada o una filosofía de la educación, aunque esos son corolarios de reflejar sistemáticamente los objetivos y propósitos de la educación. Más bien, en la medida en que se persigue en el contexto de una universidad, necesita una filosofía general, una comprensión propuesta de, como dijo el famoso filósofo estadounidense Wifred Sellars, cómo las cosas, en el sentido más amplio posible del término, van juntas en el más amplio sentido de la palabra, posible sentido del término[8].


14.7 Conclusión 


Al igual que con sus recomendaciones para el plan de estudios de pregrado, esto puede parecer un requisito exigente y poco realista. Sin embargo, debe entenderse no en términos de desarrollar primero una descripción completa de la naturaleza de la realidad y de los seres humanos y su lugar dentro de ella (y luego aplicar eso a la organización de las facultades, la enseñanza, la erudición y la investigación), sino más bien como una concepción en desarrollo primero implícita, luego parcialmente reconocida como presupuesto, luego articulado, luego desarrollado abierto en y a través de campos de estudio específicos. 


Otra forma de concebir el asunto es pensar en ver algo de cerca, luego retroceder y verlo y comprenderlo mejor al tener una visión más amplia, luego retroceder nuevamente para verlo en relación con otras cosas, y nuevamente en un lugar más lejano en relación con un entorno aún más amplio (manuscrito de revisión de literatura original). Lejos de ser una idea extravagante, esto es precisamente lo que los estudios ambientales y otros estudios holísticos enfatizan como necesario para comprender lo que al principio pueden aparecer como objetos no relacionados. Entonces, la propuesta de MacIntyre es que la educación solo puede tener lugar realmente en el contexto de una visión ambiental de sus diversas partes correspondiente a una visión integracionista de la realidad misma. Además de servir como contraposición a la especialización aislada y a las descripciones y explicaciones parciales e incompletas de las cosas, esta propuesta también se relaciona con la visión de MacIntyre de la lógica de la deliberación práctica y el desarrollo de la ética. Porque allí la tarea es tratar de ver cómo los diferentes valores y consideraciones que inciden en la acción pueden integrarse en un esquema coherente, y eso a su vez significa trabajar desde fines inmediatos y parciales hacia fines más integrales, razonando hacia una concepción de la naturaleza y forma de lograr, tanto instrumental como constitutivamente, una buena vida humana. Así, en cierto modo, se completa el círculo: de la ética a la educación a la ética, y su punto más general es que toda educación propiamente dicha es expresión de una filosofía y que, por lo tanto, es mejor que sea coherente desde una revalorización sistémica de revisiones del estado del arte. 


Referencias

[1] D’Andrea, Thomas. (2017). The After Virtue Synthesis: The Thought of Alasdair MacIntyre. DOI:10.4324/9781315235851-5.

[2] Mcculloch, Gary. (2007). The English Tradition of Education. 

DOI:10.1057/9780230603523_7.

[3] Golob, Sacha. (2021). MacIntyre and The Ethics of Catastrophe. International Journal of Philosophical Studies. 29. 1-17. 

DOI:10.1080/09672559.2021.1918747.

[4] Belmonte, Miguel Angel. (2020). MacIntyre and the Challenges of Higher Education in the 21st Century. Multidisciplinary Journal of School Education. 9. 13-33. 

DOI:10.35765/mjse.2020.0918.01.

[5] Smith, Nicholas & Dunstall, Andrew. (2021). Alasdair MacIntyre, universities, and the common good. European Journal of Philosophy. 

DOI:10.1111/ejop.12696.

[6] Musto, Ronald. (2021). The Attack on Higher Education: The Dissolution of the American University. 

DOI:10.1017/9781108559355.

[7] Macintyre, A. (2016). Ethics in the conflicts of modernity: An essay on desire, practical reasoning, and narrative. 

DOI:10.1017/978131681696

[8] Hicks, Michael. (2021). Wilfrid Sellars and the task of philosophy. Synthese. 198. 

DOI:10.1007/s11229-020-02646-8.

 

 

 

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Autores:

Eduardo Ochoa Hernández
Nicolás Zamudio Hernández
Lizbeth Guadalupe Villalon Magallan
Mónica Rico Reyes
Abraham Zamudio Durán
Pedro Gallegos Facio
Gerardo Sánchez Fernández
Rogelio Ochoa Barragán