Texto universitario
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Módulo 1 Panorama de violencia contra la mujer
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1.1 Introducción
Tenemos mucho que ganar si examinamos la violencia y las formas en que las mujeres y las niñas han sido su objetivo. El abuso toma muchas formas, lo que resulta en una variedad de desafíos. Explorar el alcance de la violencia contra la mujer y hacerse del conocimiento científico para hacer declinar significativamente este cruel índice. Es necesario discutir a la luz de la literatura disponible: (1) agresión sexual, (2) acoso y violencia, (3) violencia doméstica, (4) violencia en los medios de comunicación y (5) las soluciones estructurales de la educación necesarias así como los cambios en la observación de la impartición de justicia. No tenemos que ir muy lejos para darnos cuenta de la frecuencia con la que las mujeres son víctimas de violencia personal o sistémica. Que el abuso en algunos casos se haya extendido durante décadas y haya dejado su huella en múltiples víctimas solo agrava la situación.
Las mujeres cuyas vidas han sido tocadas por la violencia abarcan una amplia gama: desde las ricas a las pobres, desde las jóvenes hasta las ancianas, pasando por las fronteras raciales y étnicas. Con el auge de Internet, se han expresado nuevas formas de abuso, como vemos con la pornografía de venganza, el acoso cibernético y las violaciones de la privacidad en línea. Y con la ubicuidad de los canales de cable, la transmisión de videos y las películas disponibles con solo presionar un interruptor, la tarea de abordar el contenido violento es onerosa. Necesitamos perseverancia, determinación y colaboración para comprender la magnitud del problema y las formas que asume la violencia contra la mujer.
La vida y obra del filósofo canadiense Stanley G. French. Desempeñó un papel de liderazgo en el trabajo por el cambio institucional, como vimos después de la masacre de Montreal, Quebec, el 6 de diciembre de 1989. Ese día, 14 mujeres fueron asesinadas por un solo pistolero que quería asesinar a "feministas" en L'Ecole de la Universidad de Montreal[1]. El baño de sangre resultante dio lugar a un "Día del Recuerdo" en Canadá para honrar a las víctimas y recordar al público que ninguna sociedad civilizada debe tolerar esa violencia.
Estos actos de violencia pueden tener sus raíces tanto en el odio hacia las mujeres como en la frustración sexual. Una consecuencia inquietante es el surgimiento de un grupo marginal de hombres que se congregan en línea para desahogar la frustración de que las mujeres les nieguen el sexo[2]. El sociólogo Michael Kimmel resumió la mentalidad de la siguiente manera: “Ella me hace sentir menos que… así que la violación es la forma en que me vengo de ella”. La violencia es la forma en que me vengo de ella. Ella tiene el poder, lo voy a recuperar[3] . Y no nos equivoquemos; se trata de poder.
¿Cuál es el significado de la violencia contra la mujer? ¿Cómo resolvemos cuestiones morales y legales? ¿Cómo clasificamos los valores en competencia? Estas son preguntas importantes. Y necesitan respuestas; aunque puede que no sea fácil llegar a ellas. Su rango es global y de gran alcance en términos de número de víctimas. Hay valores profundamente arraigados que deben ser desarraigados y descubiertos. Los temas van desde agresión sexual hasta violencia en los medios, prostitución y pornografía, violencia doméstica y acoso sexual. Cada una de las cuatro partes que abordan estos temas nos brindan herramientas para lograr cambios. Los enfoques científicos del tema brindan una idea de los daños de la violencia interpersonal y su impacto en las vidas de sus víctimas. Analizar la violencia contra las mujeres nos llama a examinar las políticas públicas y a trabajar por un cambio sistémico. En el proceso, se nos recuerda que las preocupaciones de la disciplina científica abarcan temas de un alcance más amplio.
Aún no se ha logrado alcanzar un terreno común. Los autores de Analyzing Violence Against Women exploran el alcance de la violencia contra las mujeres y demuestran por qué la transformación social es imperativa[4].
Estos temas citados, juntos revelan cuán importante y amplio es el problema. Destacan uno o más actos de violencia específicos y dejan en claro que los derechos humanos sientan las bases para emprender acciones. La experiencia de Brison con la agresión sexual es un catalizador para evaluar las cuestiones planteadas por la violencia sexual, como sus efectos en la identidad personal, las nociones de "daño", el papel de la negación y la culpabilidad de la víctima, así como sus implicaciones políticas para la igualdad de género[5].
1.2 Sobrevivir a la violencia sexual: una perspectiva científica
Este es un texto poco ortodoxo, tanto en estilo como en tema. Su objetivo principal no es defender una tesis mediante la argumentación, sino más bien dar un acceso imaginativo a lo que es, para algunos, una experiencia inimaginable, la de una sobreviviente de violencia. El hecho de que haya tan pocos escritos sobre la violencia contra la mujer se debe no solo a una falta de comprensión de su prevalencia y la gravedad de sus efectos, sino también a la visión errónea de que no es un tema propiamente científico. Esperamos en esta disertación iluminar la naturaleza y el alcance del daño causado por la violencia sexual y mostrar por qué los políticos deberían empezar a tomar este problema más en serio.
Sin embargo, la violencia sexual y sus consecuencias plantean numerosos problemas científicos en una variedad de áreas de disciplinas. La desintegración del yo experimentado por las víctimas de la violencia desafía nuestras nociones de identidad personal a lo largo del tiempo, una de las principales preocupaciones de la metafísica. El escepticismo aparentemente justificado de una víctima sobre todos y todo es pertinente para la epistemología, especialmente si el objetivo de la epistemología es, como dijo Wilfrid Sellars, sentirse como en casa en el mundo[6]. Quizás los problemas más importantes que plantea la violencia sexual se encuentran en las áreas de ciencia social, política y legal, y comprenderlas también requiere una comprensión de lo que es ser víctima de tal violencia.
Uno de los pocos artículos escritos por filósofos sobre la violencia contra la mujer es “Violación: un estudio de caso en filosofía política” de Ross Harrison (1986). En este artículo, Harrison sostiene que los utilitaristas no solo necesitan evaluar la nocividad de la violación para decidir si el daño a la víctima supera el beneficio del violador, sino que incluso en un enfoque de la justicia penal basado en los derechos, debemos ser capaces de evaluar los beneficios y daños que conlleva la penalización y el castigo de actos violentos como la violación. En su opinión, no siempre es el caso, contra Ronald Dworkin, que los derechos triunfan sobre las consideraciones de utilidad, por lo que, incluso en una explicación de la justicia basada en los derechos, debemos dar cuenta de por qué, en el caso de la violación, el placer obtenido por el perpetrador (o por múltiples perpetradores, en el caso de una violación en grupo) siempre es compensado por el daño causado a la víctima. Señala la peculiar dificultad que tenemos la mayoría de nosotros para imaginar el placer que un violador obtiene de una agresión, pero, afirma con seguridad, “no hay problema en imaginar lo que es ser una víctima”. Para su crédito, reconoce la importancia, para la filosofía política, de tratar de imaginar la experiencia de otros, porque de lo contrario no podríamos comparar daños y beneficios, lo que, según él, debe hacerse incluso en casos de conflicto de derechos para poder decidir cuál de los derechos en competencia debe tener prioridad. Pero imaginar lo que es ser una víctima de violación no es un asunto sencillo, ya que gran parte de lo que atraviesa una víctima es inimaginable. Aún así, es fundamental intentar transmitirlo.
En mis esfuerzos por contar la historia de la víctima, mi historia, nuestra historia, he sido inspirada e instruida no solo por filósofas feministas que se han negado a aceptar la dicotomía entre lo personal y lo político, sino también por teóricas críticas de la raza como Patricia Williams, Mari Matsuda y Charles Lawrence, quienes han incorporado relatos narrativos en primera persona en sus discusiones sobre la ley. Al escribir sobre el discurso del odio, han argumentado de manera persuasiva que uno no puede hacer justicia a las cuestiones involucradas en los debates sobre las restricciones al discurso sin escuchar las historias de las víctimas[7]. Al describir los efectos del acoso racial en las víctimas, se han apartado de la teoría académica convencional de hablar en la voz impersonal, “universal” e incidentes relacionados que ellos mismos experimentaron. En su innovador libro The Alchemy of Race and Rights, Williams describe cómo se sintió al enterarse que su tatarabuela, fue comprada a los once años por un dueño de esclavos y que la violó y dejó embarazada al año siguiente[8]. Y al describir casos de racismo cotidiano que ella misma ha vivido, nos da acceso imaginativo a lo que es ser víctima de discriminación racial. Algunos pueden considerar que estos relatos en primera persona en la escritura académica son autoindulgentes, pero nosotros los consideramos un antídoto bienvenido contra la arrogancia de quienes escriben con una voz magistral que, bajo el disfraz de "universalidad", silencia a quienes más necesitan ser escuchados.
Los abogados están muy por detrás de los teóricos científicos al reconocer la necesidad de una diversidad de voces en el problema. Están capacitados para escribir con una voz abstracta y universal y para evitar las narrativas en primera persona por considerarlas sesgadas e inapropiadas para el discurso académico. Sin embargo, algunos temas, como el impacto de la violencia racial y sexual en las víctimas, ni siquiera pueden abordarse a menos que las personas afectadas por esos delitos puedan contar sus experiencias con sus propias palabras. Harrison, en otra parte de su artículo sobre la violación, escribe sin saberlo, la necesidad de la perspectiva de la víctima: "Lo que distingue principalmente a la violación de la actividad sexual normal es el no consentimiento de las mujeres violadas[9]".
Tanto en los casos de robo como de asesinato, la noción de violación parece incorporada en nuestras concepciones de los actos físicos que constituyen los delitos, por lo que es inconcebible que uno pueda consentir el acto en cuestión. Sin embargo, ¿Por qué es tan fácil para un filósofo como Harrison pensar en la violación más allá de una actividad sexual normal sin consentimiento? Esto puede deberse a que la naturaleza de la penetración en el caso de violación no ha sido tan obvia. Ser testigo del estudio del fenómeno de violación, provoca la prevalencia de la pornografía que glorifica la violación, la actitud común de que, en el caso de las mujeres, "no" significa "sí", que las mujeres realmente lo quieren[10] visto en muchos juicios como actitud de los jueces. La línea entre la vida y la muerte, una vez tan clara y sostenida, ahora parecía trazada descuidadamente y fácilmente borrada en una red de argumentos en defensa de los criminales.
Tenemos que aprender a sentirnos con derecho a ocupar un espacio, a defendernos. Lo más difícil para la mayoría de las mujeres de mi clase de defensa personal fue simplemente gritar ¡No! A las mujeres se les ha enseñado a no defenderse cuando son atacadas, son instruidas a confiar en aplacar o suplicar, pero son las propias estrategias de agresión defensiva lo que los investigadores han encontrado que son más efectivas para resistir la violación[11].
1.3 Violación en una cita: la intratabilidad de la injusticia hermenéutica
En 1988, el periodista Robin Warshaw publicó Nunca lo llamé violación: el informe de la señorita sobre el reconocimiento, la lucha y la supervivencia de una cita y una violación por un conocido[12]. El libro combinó las propias entrevistas de Warshaw a las víctimas con datos del primer estudio científico nacional a gran escala sobre agresión sexual en los Estados Unidos. El estudio de 3 años de 6159 estudiantes en 32 campus universitarios expuso la prevalencia de violaciones cometidas en citas y por conocidos, y encontró que una de cada 4 mujeres encuestadas había experimentado una violación o intento de violación, 84 % de las víctimas conocía a sus agresores y el 57% de las violaciones ocurrieron durante las citas[13]. El título del libro de Warshaw hace referencia al hallazgo adicional de que solo el 27% de las mujeres cuyo asalto sexual cumplía con la definición legal de violación identificaron su experiencia como tal. En la introducción del libro, Warshaw revela que incluso ella no pudo reconocerse a sí misma como víctima de una violación en una cita hasta 3 años después del evento.
Pocos años antes, en 1985, Koss introdujo el término víctima de violación no reconocida para caracterizar a “una mujer que ha experimentado una agresión sexual que legalmente calificaría como violación pero que no se conceptualiza a sí misma como una víctima de violación[14]”. En una encuesta de mujeres (2016) , encontró que el 43% calificaba como víctimas de violación no reconocidas, y de ellas, el 76% tenía una relación sentimental con sus atacantes. Este artículo sostiene que la incapacidad de una mujer para nombrar sus experiencias de violación en una cita como tal puede entenderse como una injusticia hermenéutica, es decir, una forma de injusticia epistémica en la que un prejuicio estructural en la economía de los recursos interpretativos colectivos resulta en la incapacidad de una persona para comprender su propia experiencia social. Además, sostenemos que aunque las activistas feministas introdujeron el término violación en una cita, así como los términos relacionados con violación por un conocido y violación conyugal, como un medio para corregir esta injusticia hermenéutica y reconocer lo que antes eran crímenes irreconocibles, la resistencia continua de las mujeres a autodenominarse víctimas de violación, demuestra la intratabilidad de esta forma de injusticia hermenéutica.
En su manuscrito, Epistemic Injustice: Power and the Ethics of Knowing, Miranda Fricker explora dos formas de injusticia epistémica, a saber, la injusticia testimonial y la injusticia hermenéutica[15]. Aunque dedica la mayor parte a la injusticia testimonial, un daño epistémico más discutido que "ocurre cuando el prejuicio hace que un oyente dé un nivel desinflado de credibilidad a la palabra de un hablante", también describe la injusticia hermenéutica, un daño epistémico reconocido más recientemente, lo cual “ocurre cuando una brecha en los recursos interpretativos colectivos pone a alguien en una injusta desventaja cuando se trata de dar sentido a sus experiencias sociales”.
En el último caso, una persona es incapaz de reconocer su experiencia de un fenómeno por lo que es, porque no existe un concepto de ese fenómeno en particular. Fricker enfatiza que la injusticia hermenéutica no es simplemente el resultado de la mala suerte; es el resultado de un prejuicio sistemático. No es casualidad que los miembros de grupos social y políticamente marginados carezcan de las herramientas para comprender y comunicar sus propias experiencias. Esta carencia es producto de la marginación epistémica en la medida en que se les niega la autoridad epistémica para contribuir e influir en el cuerpo de recursos interpretativos aceptados y aceptables por los congresos que hacen las leyes. El ejemplo más poderoso de injusticia hermenéutica proporcionado por Fricker cuenta una historia sobre Carmita Wood de las memorias de Susan Brownmiller. La Sra. Wood había trabajado en la Universidad de Cornell durante 8 años y durante ese tiempo soportó la atención no deseada de un miembro masculino de la facultad. Esta atención lo incluyó moviendo su entrepierna cuando estaba cerca de su escritorio, rozando sus pechos cuando buscaba papeles y arrinconándola en un ascensor para besarla. Incapaz de evitar su comportamiento, Wood sufrió estrés y dolencias físicas como dolor crónico de espalda y dolor de cuello. Finalmente dejó su puesto, pero cuando solicitó el seguro de desempleo, no pudo justificar su renuncia[16].
El investigador de reclamos enumeró "razones personales" como la explicación de su partida, y posteriormente se le negaron los beneficios por desempleo. Fricker caracteriza esto como un ejemplo de injusticia hermenéutica. Debido a que este episodio ocurrió antes de 1975, Wood no pudo identificar su experiencia como la forma de discriminación sexual que ahora llamamos acoso sexual. Como resultado, sufrió no solo los daños de la humillación de soportar el comportamiento sexualmente discriminatorio, las dolencias físicas producidas por el ambiente laboral hostil, y la pérdida de ingresos y beneficios de desempleo por la falta de protección en el lugar de trabajo, sino también el daño epistémico de ser incapaz de comprender y articular lo que le había sucedido.
Si bien, uno puede estar convencido de que la violencia generalmente engendra más violencia, también podría creer que, a corto plazo, aquellas personas suficientemente brutalizadas por la violencia como para que no puedan controlar sus propios impulsos brutales pueden ser disuadidas legítima y exitosamente a través de la recuperación de la confianza en las instituciones, mediante observatorios ciudadanos y cambios sustantivos en la educación que promuevan factores de autocontrol, es decir, el efecto literario y capacidades de disertación.
Referencias
[1] Heberle, Renee. (2001). Stanley G. French, Wanda Teays and Laura M. Purdy. Violence Against Women: Philosophical Perspectives. Ithaca, N.Y., Cornell University Press, 1998.. Hypatia. 16. 93-97. 10.1017/S0887536700011740.
[2] O'Donovan, T.. (2006). Rage and resistance: A theological reflection on the Montreal massacre. Rage and Resistance: A Theological Reflection on the Montreal Massacre. 1-145.
[3] Baele, Stephane & Brace, Lewys & Coan, Travis. (2019). From “Incel” to “Saint”: Analyzing the violent worldview behind the 2018 Toronto attack. Terrorism and Political Violence. 1-25. 10.1080/09546553.2019.1638256.
[4] Cousens, Emily. (2020). ANDERSON’S ETHICAL VULNERABILITY: animating feminist responses to sexual violence. Angelaki. 25. 165-180. 10.1080/0969725X.2020.1717799.
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University Press.
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[7] Grzanka, Patrick & Gonzalez, Kirsten & Spanierman, Lisa. (2019). White Supremacy and Counseling Psychology: A Critical–Conceptual Framework. The Counseling Psychologist. 47. 478-529. 10.1177/0011000019880843.
[8] Williams, Patricia. (2020). Race and Rights. 10.4324/9781003060802-36.
[9] Harrison, Ross. 1986. Rape: A case study in political philosophy. In Rape: An historical and cultural
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[11] Bart, Pauline B., and Patricia H. O’Brien. 1984. Stopping rape: Successful survival strategies. New
York: Pergamon Press.
[12] Clarke, Meaghan. (2017). ‘Art Critic’ I never called myself: Re-visiting the ‘Angel in the House’. 10.4324/9781351160605-3.
[13] Warshaw, Robin & Cosgrove, Lisa. (1989). I Never Called It Rape. Violence and Victims. 4. 227-229. 10.1891/0886-6708.4.3.227
[14] Koss, Mary. (2006). The Hidden Rape Victim: Personality, Attitudinal, and Situational Characteristics. Psychology of Women Quarterly. 9. 193 - 212. 10.1111/j.1471-6402.1985.tb00872.x.
[15] Fricker, Miranda. (2007). Epistemic Injustice: Power and the Ethics of Knowing. Epistemic Injustice: Power and the Ethics of Knowing. 1-208. 10.1093/acprof:oso/9780198237907.001.0001.
[16] Brandwein, Ruth. (2001). Book Review: In Our Time: Memoir of a Revolution. Affilia-journal of Women and Social Work - AFFILIA J WOMEN SOC WORK. 16. 240-241. 10.1177/088610990101600209.
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Autores:
Ochoa Hernández, Eduardo
Mendoza Hernández, Rosalia
Juárez Cisneros Gladys
Zamudio Hernández, Nicolás
Villegas Moreno Héctor Javier Anselmo
Fernández Gómez, Daniela
Ochoa Barragán, Rogelio
Borjas García, Salomon Eduardo
Cortez Rangel Juan Alejandro
Villalon Magallan, Lizbeth Guadalupe
Alemán Méndez, Marco Antonio
Muñoz Ruiz, Nestor Alejandro
Rangel García, Neftali
Zamudio Durán, Nicolás Abraham
Cruz Cendejas, Fatima Ariana
Rodríguez Caratachea, Miriam
Sánchez López, José Fabián
Pérez Díaz, Mitzi Arismel
Estrada López, Brittanny Dayan
Gallegos Facio, Pedro
Sánchez Fernández, Gerardo
Juárez Cisneros Roció